Il est mentionné dans le Saint Coran: « Et [mentionnez] quand Nous avons fait de la Maison un lieu de retour pour le peuple et [une place de] sécurité. Et prenez, ô croyants, du lieu d'Abraham un lieu de prière. Et Nous avons chargé Abraham et Ismaël, [disant], Purifiez Ma Maison pour ceux qui exécutent Tawaf et ceux qui restent [pour] l'adoration et ceux qui s'inclinent et se prosternent [dans la prière] ». (Al Baqarah: 125)
Et tandis que la signification du monument est le sujet de la pierre dans laquelle une trace de pied est présente, ou la maison entière comme certains ont interprété le sens. Cependant, le sens stabilise la signification de la détermination de l'endroit de bénédiction pour être une référence aux personnes qu'ils visitent et démontrent des actes d'obéissance, de droiture et d'honnêteté. Dans ce contexte, nous nous appuyons sur la signification du monument religieux dans son ensemble.
La preuve la plus importante du concept de «Maqam» (monument) dans les valeurs religieuses sunnites et de ses implications spirituelles est que beaucoup d'entre eux n'incluent pas les restes de «l'œil» que Dieu a donné à Sa miséricorde. Au contraire, la construction a été créée dans de nombreux cas pour l'existence d'un impact ou d'un événement remarquable dans l'histoire. Ainsi, le « monument » vient immortaliser le sens ou l'événement.
Branches de sens:
La civilisation islamique dans son visage spirituel, particulièrement dans les quatre premiers siècles de migration, a de larges horizons pour ce que l'on peut appeler «l'espace spirituel du texte». La connexion de la science religieuse à l'action humaine, au comportement et à la vérification émotionnelle - dans le sens d'approfondir les exigences de l'obéissance et non seulement les devoirs imposés - a conduit à l'émergence de foyers de fidèles en raison de la sincérité de leurs intentions. La stabilité de leurs chemins, et leur persistance aux portes de la connaissance et de la vérification, et l'application de leurs paroles par des actions. Ce sont les «fiduciaires», qui sont dignes de confiance dans leurs foyers et leurs mouvements, dans leurs paroles et leurs pensées, dans leurs manières visibles et intérieures, qui sont souvent visibles aux gens, et les plus réfléchies par ceux qui comprennent. Et si le peuple religieux doit être doté de «l'activité des âmes, de la discipline de la proie, de la pureté des secrets, de l'abandon du culte, la précipitation vers les bonnes choses». Les « fiduciaires » sont au-delà de la vérification de la « pureté des cœurs, et en tenant compte des secrets, des promesses, et du manque d'attention aux symptômes, du secret, et bon comportement dans les attitudes de demande et de proximité. »
Ces personnes, avec leur esprit puissant, leur sincérité et leur sérénité, ont reçu un statut élevé qui les éloignait de la condition spirituelle de la majorité des gens de la poursuite de la vie, qui les éloignait beaucoup du chemin spirituel ci-dessus. C'est une question de la nature des choses que le cœur qui est submergé dans la lumière de la foi soit lié aux bonnes intentions de ces personnes en termes du fait qu'elles sont, par la grâce et la vertu de Dieu, un exemple de profonde des concepts de valeurs suprêmes et d'idéaux moraux élevés et de la beauté de la vertu. Ils sont un bon modèle pour la société, surtout quand le pouvoir de l'argent l'emporte sur le cœur et l'esprit des gens.
Cela s'est passé dans les temps anciens avec les prophètes, les serviteurs fidèles et véridiques de Dieu, cette terre disposée de leur présence et de leur vrai témoignage. Cela se produit avec les classes inférieures des grandes vertus suivies par la bonne biographie et la bonne approche à la lumière des règles de l'Islam et des enseignements du Saint Coran, loin des impuretés de l'opinion et de la mesure, et suivent la Sunna de la Prophète, paix soit sur lui.
"Maqamat" (Monuments) chez les unitariens:
Les monuments sont donc adoptés à des fins spirituelles dans le but ultime, et à des fins sociales qui y sont liées, comme expression du besoin de la société d'être liée aux valeurs, vertus et hautes mœurs qui consolident ses fondements établis génération après génération.
Le monument est également appelé un sanctuaire, en termes d'intention du peuple de visiter et de prier pour l'invocation, l'humilité et la prière, afin d'exprimer leur attachement aux vertus des mérites, et leur attachement spirituel aux symboles de la droiture et prier dans cet espace béni à la face de Dieu. Avec la miséricorde et la conciliation, comme prévu par les croyants pour faire revivre la nuit de l'homme et la récitation des versets de Dieu.
Chaque "monument" a sa propre histoire qui est parfois liée soit à l'histoire de certains des prophètes, soit à la vie d'un des nobles dignitaires, ou contient la poussière qui reste d'un des équitables qui sont connus par leurs règles de commandement , interdiction et vertu.
L'un des plus anciens monuments publics au Liban, "y compris mais non limité à", le monument du Prophète Ayoub, au sein d'une haute montagne, surplombant la ville de Niha / Shouf, nous rappelant la vertu de la patience et la bénédiction de satisfaction et acceptation. En plus du monument de la "Lady Shouana" dans la Bekaa occidentale, qui rappelle les adorateurs qui vivaient dans les grottes en quittant les joies et les fantaisies et déterminés à continuer leur voyage dans la foi et l'unification.
L'un des monuments liés aux unitariens au Liban est "le prince Jamal El-Din Abdellah El-Tannoukhi" dans la ville d'Abey, car il est le savant de la sagesse, le grand réformateur social, et la personne qui s'est élevée à un national patrimonial. Certains historiens l'ont désigné comme la marque lumineuse qui a surgi pendant les ères sombres dans l'histoire du Liban. Ce monument occupe une place particulière dans le cœur des unitariens et est considéré comme l'un des plus beaux monuments du patrimoine.
La ville d'Ein Atta dans la vallée de Taym contient le monument du cheikh Al-Fadil, une figure religieuse dont le statut spirituel est considéré comme un subséquent du statut du prince Al-Sayyid au cours des cinq derniers siècles. Le cheikh Al-Fadil est considéré comme un modèle de modestie, d'ascèse, de culte, de science et de savoir, sachant que le cheikh Al-Fadil a visité et vécu à plusieurs endroits tels que "Koukba" et "Showaya".
Ces monuments sont considérés comme les plus anciens sanctuaires des unitariens au Liban, ainsi qu'une sorte de sélection spéciale dans la mémoire des gens sur une base publique en général, et sur une base individuelles spécialement, pour les conditions des gens de louange, religion et croyance. C'est ce qui motive l'âme des personnes à effectuer de bonnes actions d'une part, et motive leur champ social d'autre part. Cette motivation est faite à travers l'impact spirituel des vertus, et donc, ressentant le besoin de l'Esprit d'avoir une bonne connaissance en Dieu le Tout-Puissant, et de considérer ces Excellences, leurs vies et leurs méthodes comme un moyen de connaître le faits de religion et de grande foi. Ainsi que par la fourniture de la charité et des dons, et raviver l'esprit d'initiative pour donner et travailler avec droiture au sein de la société. En effet, en cette ère de propension et d'égoïsme, ces lieux, pleins de significations et de symboles, semblent être des champs verts pleins d'humanité et d'élégance.
Enfin, dans l'éducation unitarienne, il existe un concept solide selon lequel la lumière de la guidance ne s'ouvre pas au monde en un clin d'œil, et que sans ces périodes continues, l'éthique et la morale auraient disparu, et la sagesse avec le contrôle de l'existence aurait diminué. Que Dieu le Tout-Puissant nous garde de telles choses.
La grâce spirituelle n'est atteinte que par l'homme qui marche dans la voie de la perfection, dont Dieu a étendu à son peuple suivant une hiérarchie et des phases historiques; comme les lois qui descendent dans un anneau sont connectées dans une chaîne de révélation bénie et une fois que cet anneau est terminé, la chaîne sera déliée.
Il est dit: «Nous t'avons révélé, comme nous l'avons révélé à Noé et aux prophètes après lui, et avons révélé à Abraham, Ismaël, Isaac, Jacob, les tribus, Jésus, Job, Jonas, Aaron, Salomon et Atina Daoud Zubra. »
Au Liban, cette combinaison unique a émerveillé le monde et a offert une expérience qui ne peut être répétée à travers le mélange du minaret avec le dôme de l'église, ainsi que la capacité de l'individu à choisir les coutumes de plusieurs religions en une place. C'est la grâce que nous devons préserver et remercier pour sa permanence, afin que Dieu demeure dans nos cœurs, la patrie dans notre conscience, l'humanité dans notre traitement, nos prières et vos prières, espérant guider ceux qui sont perdus.

Le 22 novembre 2012